1/10 中華民國百年系列三-誰的『國父』?-張炎憲 李筱峰



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台灣教授協會舉辦的『中華民國百年系列』講座,今天(3.12)上午進行第三場,誰的『國父』?邀請到李筱峰教授、阮銘教授、陳儀深教授、陳錦忠教授,分別針對孫文如何成為『國父』?『孫文學說』的神格化及誰是台灣的『國父』?進行探討。

張炎憲教授表示,台灣有很多中山路,仁愛路有個國父紀念館,許多學校有國父銅像,而過去要開會前都要先宣讀『國父遺囑』,顯見『國父』影響台灣之深。今天適逢孫中山過世八十六週年,選在今天探討『國父』是什麼國父也是個好時機。

李筱峰教授說,他做一個假設,如果孫文還活著來到台北,聽到人家叫他國父他自己會嚇一跳,因為從沒人喊他國父。他說,其實國父這名稱的由來是孫中山過世時,有人在喪禮上寫著『國父』比喻他是中華民國建立的功臣,而後來蔣介石拿到政權後透過當時國民黨的中央,訓令尊稱本黨總理為中華民國國父,也就是以後大家把他稱為國父的原因。

李筱峰說,他從高中唸書寫作都尊稱『國父』到後來僅稱他為孫文,頂多加個先生,這之間的轉變在於對國家認同與主體上,如果像馬英九一樣認同中華民國而稱為國父,他沒意見,但如果認為台灣是一個獨立的國家的話,那孫文怎麼會是台灣的國父?孫文僅來過台灣三次,總共不超過二個月,他來台灣的時候也從不認為台灣是中華民國的一部份,中華民國在 1949年流亡到台灣後,扛著中華民國的名號到台灣來,也就將這個中華民國號稱為國父的孫文灌輸給台灣人也要稱他國父,我們的立場很清楚是台灣建國的立場不可能認同他是台灣的國父。

陳儀深教授表示台教會舉辦這系列的用意是在解構中華民國,解構中國國民黨長期以來建立的神話,這對台灣要建立新的國家台灣的為有一些幫助,而另一層次則是恰當的認識中國史。當時孫文為了尋求西方的援助,什麼樣的不平等條約都答應,孫文的晚年受到蘇聯影響很大,在俄國的列寧去世時孫文還下令要降辦旗,他的遺囑裡也寫到必須要繼續跟蘇聯合作。當時憲政時期很嚴重的是中國國民黨代表全體人民行使政權,想享有國家主人的資格就得加入中國國民黨,這也是蘇聯的無產階級專政,這些東西在 30年代一些學者都對孫文有一些批判的文章。

今年八十歲的阮銘教授表示,今天討論誰的『國父』,他說誰都不是,沒有所謂誰的國父,也沒有國父。這個國父的稱呼是中華民國被共產黨消滅了,國民黨失去正統了跑到台灣來,用中華民國借殼上市產生這一個國父。阮銘說,中華民國不是民國,孫中山也不是國父,中華人民共和國也沒有人民。

阮銘說,當時他在淡江大學上課講民主台灣、共產中國、美國這三個國家的關係,也沒有中華民國。自從馬英九當上總統又把中華民國抬出來,還搞個百年慶,阮銘覺得非常奇怪,中華民國在台灣借殼上也不到四十年,何來百年慶?就算是要慶祝假的中華民國也是要去北京或南京,在台灣慶什麼呢?所以他認為,實際上馬英九是借百年慶進行一系列的洗腦運動。

阮銘說他看了一本『大江大海一九四九』,說什麼 1947改變一個時代,他不懂改變什麼時代?1947國民黨被共產黨打敗跑到台灣來,在台灣統治台灣人民、在戒嚴下進行白色恐怖,這時代好嗎?這是以失敗者為榮,而且否定了反法西斯自由的勝利。阮銘說,什麼是大江大海,台灣爭取自由、民主、獨立這段歷史才是台灣人民的大江大海,是世界的大江大海。他認為包括這本書都是馬英九的百年慶、是蔣介石日記,藉由失敗者的亡靈來台灣搞復辟,而稱為孫文為國父,那他的妻子宋慶齡不就是國母嗎?然宋慶齡可是中國的副主席啊,這國母到底是那個國?

阮銘認為,馬英九現在大大推崇孫文,那是因為蔣介石已經臭掉,馬英九不敢談,孫文在臨終前臨終前大談國共合作模糊民族界線,這根現在馬英九的國共合作模式不謀而合,所以現在馬英九大談孫文。阮銘也認為,現在馬英九主政的中華民國是復僻時代,台灣人民應該要以自由時代來對抗馬英九的復僻時代,要在即將到來的立委及總統大選拿下政權,台灣要慶祝的是台灣未來的百年,而不是中華民國的百年。 .

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府城通訊社

3 thoughts on “1/10 中華民國百年系列三-誰的『國父』?-張炎憲 李筱峰

  1. 國歌是國民黨唱的歌,
    國語是國民黨講的話,
    國父是國民黨的爸爸。

    1905 日本在英國幫助下,在中國土地上打敗了沙俄,高野長雄-孫文在倫敦說, 我們亞洲人與有荣焉,血濃於水。
    他與蔣介石毛澤東都說過要幫助在日人治下的台灣獨立。
    墨寳愛博是台灣地下賭塲最愛,愛賭是也。

  2. 馬關條約1895後兩年至1945年止滯留在台灣的人出入台灣拿的是日本護照,以國籍法而論就是日本人;馬英九是瞞蔣經國得來綠卡的美國人之父,孫文是拿美國護照革命的國民黨之父,日本人之父。至於當年在租界的中國人有如現在以色列的巴勒斯坦,貝都安人祗有通行証名義上就是被佔領區下的中國人。只是綠卡總統有中國式的傲慢,被清出賣成日人的台灣人沒有光榮就是了

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